《論語(yǔ)》譯著史簡(jiǎn)介

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三國(guó)時(shí)期何晏《論語(yǔ)集解》：三國(guó)何晏匯集漢魏各家注解而作，是現(xiàn)存最早的完整注本。唐以后，此書(shū)被定為《論語(yǔ)》的標(biāo)準(zhǔn)注解，最后由朱熹《論語(yǔ)集注》代替了它的位置

南朝皇侃《論語(yǔ)義疏》：《論語(yǔ)》自何晏注以后，注家群起。南北朝時(shí)，皇侃采錄通儒舊說(shuō)數(shù)十家為何晏《集解》申說(shuō)，而成《論語(yǔ)義疏》。此疏較何注更為詳盡，但內(nèi)容較為駁雜，或者也可以說(shuō)是是一部很好的資料�！秶�(guó)史志》評(píng)其雖時(shí)有鄙近，然博極群言，補(bǔ)諸書(shū)之未至，為后學(xué)所宗。同時(shí)，兩漢的經(jīng)學(xué)是訓(xùn)詁之學(xué)，而魏晉南朝的經(jīng)學(xué)則是義疏之學(xué)，《論語(yǔ)集解義疏》是現(xiàn)存這一時(shí)期義疏之學(xué)的代表作。

北宋朝邢昺《論語(yǔ)注疏》：邢昺改定舊疏而成，吸收了北宋以前人的注釋，如何晏等人《集解》所引諸家注解，因此這本書(shū)是幾個(gè)時(shí)代注家們的共同成果。

南宋朝朱熹《論語(yǔ)章句集注》：采自《四書(shū)章句集注》，該書(shū)系宋代朱熹所著，是一部儒家之理學(xué)著作，明、清兩朝的官定注本，為科舉之依據(jù)。

明朝張居正《張居正講解論語(yǔ)》：來(lái)自于張居正所注《四書(shū)》，該書(shū)書(shū)名不一，似乎通稱《四書(shū)直解》為妥。該書(shū)是張居正連同翰林院講官等人專門寫(xiě)給當(dāng)時(shí)的小皇帝朱翊鈞（萬(wàn)歷帝）讀的。張居正是有明一朝最偉大的政治家、內(nèi)閣首輔、兩朝帝師，出手不凡，因此康熙帝對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)甚高：“朕閱張居正尚書(shū)四書(shū)直解，義俱精實(shí)，無(wú)泛設(shè)之詞，可為法也。”

清朝劉寶楠《論語(yǔ)正義》：劉寶楠以三國(guó)時(shí)何晏《論語(yǔ)集解》為主，詳采各家之說(shuō)，并將清代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的考釋加以匯編。書(shū)末附《論語(yǔ)序》，鄭玄《論語(yǔ)序逸文》。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：該書(shū)成于1958年。作者系現(xiàn)代著名學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家，其學(xué)術(shù)背景及家學(xué)淵源，形成了他的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證的特征。該書(shū)是普通讀者了解《論語(yǔ)》較好的一本入門參考書(shū)。但楊伯峻先生雖博通小學(xué)經(jīng)史，卻并非儒家思想的修行實(shí)證者，因此該書(shū)可謂僅得皮毛的工具書(shū)，在儒家義理的闡揚(yáng)上是欠缺的。

錢穆《論語(yǔ)新解》：錢穆是近代的國(guó)學(xué)大師，寫(xiě)作該書(shū)的目的在于：“故《論語(yǔ)》雖為一部中國(guó)人人必讀書(shū)，注《論語(yǔ)》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。”據(jù)作者本意，該書(shū)注重了對(duì)各家說(shuō)法的取裁折衷和“如何用今代之語(yǔ)言觀念闡釋二千五百年前孔子之遺訓(xùn)而能得其近是，使古今人相悅而解”兩個(gè)問(wèn)題。而這也正是《論語(yǔ)》今讀的重大課題。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：作者系臺(tái)灣著名學(xué)者。該書(shū)本是南老關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄整理而成。其說(shuō)法、解法獨(dú)辟蹊徑，頗有啟發(fā)。

這些著作風(fēng)格各不相同，基本能滿足各種不同目的、不同層次的讀者、學(xué)者的需要。