黃老道家“身國同治”的養(yǎng)生思想

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　　在春秋戰(zhàn)國之際，道家思想傳入山海之間的齊國，其“因循為用”的精神氣質(zhì)與海納百川的齊國文化高度契合，受到了齊國君臣的重視與扶持，形成了蔚為壯觀的黃老學(xué)派。黃老道家的經(jīng)典，無論是傳世的《管子》，或是經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)而重見天日的《黃帝四經(jīng)》和諸多簡帛殘篇，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出經(jīng)世致用的時代特征。同時，黃老道家與生命科學(xué)也緊密地結(jié)合在一起，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其他簡帛醫(yī)經(jīng)提供指導(dǎo)思想。
　　養(yǎng)生，作為道家從始至終的核心關(guān)切，也理所當(dāng)然地成為黃老道家密切關(guān)注的問題�！吧韲�同治”是道家重要的養(yǎng)生理念之一，道家學(xué)派的主要人物大多對這一問題做過討論。與老子和莊子相比，黃老道家對身國同治的理解和闡釋更加細(xì)致，深入到了治國和治身的具體層面。
　　身國同治理論的深化
　　在黃老道家的論說中，治身的行為被普遍化，不再被圣人們獨(dú)占獨(dú)為，而成為每一民眾所享有的共利�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中曾托黃帝之言說：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無所終時�！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·師傳》，下文簡稱《靈樞》）對于君主來說，使人民身體健康、人倫敦睦，是使國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)、長治久安的基礎(chǔ)。黃帝認(rèn)為先師“弗著于方”的學(xué)問既可以治民，也可以治身；既可以保證自己的健康，也可以讓百姓免于疾病，敦睦人倫，澤及后世，實(shí)在是治國治身的無上之學(xué)。
　　隨著治身觀念的普遍化，養(yǎng)生的意義得到了豐富。在黃老道家那里，“養(yǎng)生”觀念的內(nèi)涵變得更加豐富，不再局限于個人的養(yǎng)生，而將養(yǎng)生的意義擴(kuò)大到民眾與國家的休養(yǎng)生息中�！饵S帝四經(jīng)》中說：“天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文。因天之殺也以伐死，謂之武�！保ā饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法》）在黃老道家看來，天有生養(yǎng)萬物之德，也有收殺萬物之刑，天生天殺遵循著天時的變化。與之相應(yīng)地，人間的政治也有休養(yǎng)生息與殺伐刑戮。所謂的“文”政，就是順應(yīng)天生之時的“養(yǎng)生”行為。顯然，這里的養(yǎng)生就不僅僅局限于保養(yǎng)個人的生命，而主要是一種休養(yǎng)生息的統(tǒng)治行為。受惠于這種行為的，不僅是君主本身，還有更廣大的民眾與國家機(jī)體。
　　在對生命的研究中，黃老道家指出身體與國家有著相同結(jié)構(gòu)，即“身國同構(gòu)”，從而有力地支持了“身國同治”的觀念。精通醫(yī)道的岐伯曾說：“夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也,。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，閭里門戶也。廉泉玉英者，津液之道也�！保ā鹅`樞·脹論》）臟腑的概念，本來就起于人事中的藏和府。如岐伯所言，人的身體與國家的結(jié)構(gòu)非常相似：心主神明，為一身之主，膻中就如同君主所居住的宮城；胸腹是臟腑所在之處，如同包圍其國家府庫的城郭；腐熟水谷精微的胃，如同儲存糧食的太倉，等等。這種身國同構(gòu)的觀念也對后世的道教產(chǎn)生了深刻的影響。如葛洪在論養(yǎng)生時，也曾說“一人之身，一國之象也”。（《抱樸子內(nèi)篇·地真》）
　　正是由于身國同構(gòu)，治理身體和國家的技術(shù)也便遵循著同一的道理。岐伯說：“天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時。知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也�！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論篇》，下文簡稱《素問》）人生于天地之間，天地是人最終的父母。作為天地之子，人身體的節(jié)序與天地之理相同，知曉自身的虛實(shí)節(jié)理，就能通曉天地之間陰陽、五行、八風(fēng)的變化，知曉天地所生的萬物。以此治理天下萬物，則秋毫之微的虛實(shí)之?dāng)?shù)也盡在掌握中。因此，《呂氏春秋》說：“夫治身與治國，一理之術(shù)也。”（《呂氏春秋·審分覽》）
　　在這樣的基礎(chǔ)之上，治身成為了治國的關(guān)鍵。黃老道家認(rèn)為，人是萬物之中的最尊貴者�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成�！保ā端貑�·寶命全形論篇》）在天地之間的蕓蕓萬物中，只有人秉賦了最為完備的天地之氣，因而能成為裁制萬物的尊貴者。鹖冠子說：“天地陰陽，取稽于身。故布五正以司五明。十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出�！保ā尔i冠子·度萬》）人治理國家、認(rèn)識天地的稽式也是取象于自己的身體，從自己的身體開始、從自己的身體出發(fā)，揆度天地的變化�！饵S帝四經(jīng)》中說：“始在于身，中有正度，后及外人。”（《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》）從自己的身體中獲得稽式和度數(shù)，就可以向外推布，應(yīng)用到治人事天的實(shí)際舉措中。
　　身國同治的諸原則
　　治理身體與治理國家都是具體而實(shí)際的事務(wù)，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中天差地別。道教盡管如此，指導(dǎo)治身與治國的原則卻是共通的。在黃老道家的論述中，“治于未亂”、“寡欲守靜”、“順而不逆”與“合道而治”等原則，組成了同治身國的智慧體系。
　　治于未亂
　　道家服膺“無為而無不為”的思想，特別重視“無”的一面在事物發(fā)展中的作用，因而也特別關(guān)注征兆出現(xiàn)之先與事物萌生之初的狀態(tài)�！鹅`樞·官能》中說：“邪氣之中人也，灑淅動形，正邪之中人也微，先見于色，不知于其身,九鼎山高山杜鵑爭相開放，若有若亡，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形�！毙皻飧Z入人的身體，萌發(fā)出疾病的萌芽，呈現(xiàn)出若有若無的征兆，往往容易被人忽視，對其視而不見就會招致嚴(yán)重的后果。因此精通醫(yī)道的上工能夠察見邪氣入身的萌芽，并在萌芽之初進(jìn)行積極治療，而下工卻對征兆萌芽視而不見，只能面對后來形成的兇猛病勢束手無策。因此《素問·四氣調(diào)神大論篇》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也�！�
　寡欲守靜
　　對主張“虛無為本”的道家來說，清心寡欲是治國治身的良方�！段淖印芬�用老子的話說：“夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢�！保ā段淖�·道原》）放縱自己的欲望就會失去自然的本性，離開自然的本性就會導(dǎo)致行動偏離正軌�？v欲者在欲望的主宰之下治理國家就會導(dǎo)致動亂，治理身體則會招來邪穢。因此，《黃帝四經(jīng)》說：“天下有三死：忿不量力死，嗜欲無窮死，寡不避眾死。”（《黃帝四經(jīng)·稱》）嗜欲無窮就會導(dǎo)致滅國喪身的惡果，是治國治身者尤須引以為戒的。
　　寡欲與守靜相互關(guān)聯(lián)，寡欲能令內(nèi)心不動，守靜則使嗜欲不起�！豆茏�·內(nèi)業(yè)》中說：“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)。乃能戴大圜而履大方，鑒于大清，視于大明。”（《管子·內(nèi)業(yè)》）守靜處正，不但能令身體處在自然康健的狀態(tài)，也能讓人立于天地之間，遍知天下的境況，建立偉大的功業(yè)。所以《文子》中說：“靜漠恬淡，所以養(yǎng)生也�！保ā段淖�·九守》）
　　順而不逆
　　“因循而應(yīng)變，常后而不先”（《文子·道原》）是道家一貫的行為方式。因循，從本質(zhì)上看，就是順應(yīng)事物自然本性和發(fā)展趨勢。在治國治身的實(shí)踐中，順應(yīng)民眾和身體之自然，是特別重要的原則。岐伯說：“夫治與民，自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也�！保ā鹅`樞·師傳》）在岐伯看來，無論是治理自身還是治理民眾，無論是治國還是治家，都必須順應(yīng)治理的對象，切不可倒行逆施。對于治身而言，需要順應(yīng)經(jīng)脈的陰陽、氣行的逆順；對于治國而言，則要順應(yīng)民眾的志意，不能獨(dú)斷專行。
　　合道而治
　　在萬物背后發(fā)現(xiàn)大道，并最終與道相合，是道家最高的理想。道是產(chǎn)生萬物的本原，也是作用于萬物的規(guī)律。合于大道，并以道來作為治國治身的指導(dǎo)，是道家的最終門徑�！鹅`樞·外揣》中記載了黃帝向岐伯請問九針之道的故事，黃帝認(rèn)為內(nèi)容豐富的九針之學(xué)其實(shí)是可以“渾束為一”、“一以貫之”的。這一觀點(diǎn)得到了岐伯的肯定，岐伯并點(diǎn)破了治身之針道與治國之政道能夠一以貫之的關(guān)竅。無論是針道或是治國之道，最終都是大道的示現(xiàn)，要靠大道的作用，才能實(shí)現(xiàn)“小大深淺，雜合而為一”，殊途同歸，最終都回歸到大道之中。
　　所以文子說：“故圣人持養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此萬物之化，無不偶也，百事之變，無不應(yīng)也。”（《文子·九守》）圣人修持自己，逐漸達(dá)到與道浮沉的境界并合道而治，就能與道一起觀察萬事萬物的變化發(fā)展，并與一切變化相偶相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)妥貼而有效的治理。
　　至治的境界
　　在黃老道家那里，治國治身的最終目標(biāo)是達(dá)到一種極為圓滿的境界，即&ldquo,;至治”。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述了兩種“至治”。第一種“至治”是治理身體的最高境界：“察其所痛，以知其應(yīng)，有余不足，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，當(dāng)瀉則瀉，無逆天時，是謂至治�！保ā鹅`樞·百病始生》）治身的原則非常簡單，即根據(jù)病痛的具體情況知曉相對應(yīng)的病證；探察身中陰陽之氣的有余與不足，并根據(jù)損益的道理進(jìn)行補(bǔ)瀉；辨證施治順應(yīng)天時的變化而不違逆，這其實(shí)是醫(yī)家至高的治療原則。
　　第二種“至治”則已經(jīng)超越了“治”，而走向了“不治而治”：“陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治�！保ā鹅`樞·通天》）對陰陽和平之人而言，他身中稟賦的陰陽之氣是和諧持平的，因而居處安泰，內(nèi)心和靜，沒有過分的畏懼，也沒有過分的欣喜，婉然順從萬物而不與其爭奪，因順天時的變化而變化，始終保持謙和的態(tài)度，從不主動地去治理什么。顯然，這位“陰陽和平之人”其實(shí)是一位無為而治的得道之士。
　　治國治身最終要從“有所治有所不治”上升到“無治無不治”。文子說：“是以圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末。厲其精神，偃其知見，故淡然無為而無不為也。所謂無為者，不先物為也。無治者，不易自然也。無不治者，因物之相然也�！保ā段淖�·道原》）道是無為的，卻又是無不為的。在文子的理想中，圣人勤修根本，舍棄末節(jié)，內(nèi)守精神，平息智巧，達(dá)到無為而無不為的合道境界，從而實(shí)現(xiàn)“無治無不治”。所謂“無治”就是不去刻意改變事物自然的本性和趨勢；無不治，就是因循物與物之間自然的作用和聯(lián)系，使其相互影響制約。
　　由此，治國治身也將達(dá)到極致的境界。道家理念的踐行者最終會在治國治身的過程中達(dá)到精神與生命的飛躍，與道同游，融會在道的循環(huán)運(yùn)動中。

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